قرآن
ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻳﺶ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﺳﻮﺍﻝ: ﺁﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﺭﻳﺶ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺟﻮﺍﺏ: ﺁﺭﻱ. ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. «ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺑﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺎﺗﻤﻬﻦ» ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﮔﺮﺍﻧﺴﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﺸﱢﱢﻴﻌَﺔ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻤﻲ (ﺭﻩ) ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺛﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﺣﺮﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ ﻱ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻭﻗﺘﻲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺫﺑﺢ ﻛﻨﺪ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮ ﺫﺑﺢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: «ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺳﭙﺲ ( (ﺣﻨﻴﻔﻴﺖ) ) ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ ﻛﻪ ﺩﻩ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ، ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻧﺴﺦ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﻧﺴﺦ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﻧﺴﺦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﻨﺞ ﭼﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ: 1 - ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺎﺭﺏ (ﺳﺒﻴﻞ) 2 - ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ 3 - ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻣﻮﻱ ﺳﺮ 4 - ﻣﺴﻮﺍﻙ ﻛﺮﺩﻥ 5 - ﺧﻠﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻥ. ﻭ ﭘﻨﺞ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ: 1 - ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻣﻮﻫﺎﻱ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺪﻥ 2 - ﺧﺘﻨﻪ ﻛﺮﺩﻥ 3 - ﻧﺎﺧﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ 4 - ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ 5 - ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺁﺏ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻫﮕﺎﻧﻪ ﻱ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺤﻞ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ. ﺗﺮﺟﻤﻪ: (ﺍﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻦ). ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺭﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺻَﻠﱠﱠﻲ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺁﻟِﻪ ﻭَ ﺳَﻠﱠﱠﻢ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﺧﻴﺮ ﺯﻳرا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: «ﻗﻞ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔًﺎ» ﺍﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮ، ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ: ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﭘﺎﻙ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻨﺪ. «ﻭ ﻣﺎ ﺍﺗﺌﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻬﺌﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ». ﺗﺮﺟﻤﻪ: ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ (ﺍﺯ ﺣﻜﻢ) ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻬﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ). ﻭ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻَﻠﱠﱠﻲ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺁﻟِﻪ ﻭَ ﺳَﻠﱠﱠﻢ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺭﻳﺶ. «ﻭ ﻟﺎ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﻢ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﻪ». ﺗﺮﺟﻤﻪ: (ﻭ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ). ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻣﺮﺍﺿﻴﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﭘﺲ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﺁﻳﻪ ﻱ ﻓﻮﻕ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻَﻠﱠﱠﻲ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺁﻟِﻪ ﻭَ ﺳَﻠﱠﱠﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ. ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻱ ﺁﻳﻪ 95 ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ) ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ «ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ» ﺻﻴﻐﻬﻲ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺏ ﺭﻣﻄﻠﻖ ﻣﻄﻠﻮﺑﻴﺖ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﺮﺩﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﺮﺽ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻴﻐﻪ ﻱ ﺍﻣﺮ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﻜﻦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻱ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻋﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﻟﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻱ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺷﻮﺩ. ﻋﺮﺽ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻴﻜﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻩ ﭼﻴﺰ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻏﺴﻠﻬﺎﻱ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺻﻴﻐﻪ ﻱ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻋﻘﻠًﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺭﺧﺼﺘﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺴﻮﺍﻙ ﺯﺩﻥ ﺭﺧﺼﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﻳﺶ ﺗﺮﺍﺷﻲ ﺭﺧﺼﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
ﺳﻴﺮﻩ ﻱ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﻱ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ
ﺳﻴﺮﻩ ﻱ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﻱ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﱠﻠَﺎﻡ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ، ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺻﻠﺤﺎﺀ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺭﻳﺶ ﺗﺮﺍﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﺒﺎﺀ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺭﻳﺶ ﺗﺮﺍﺷﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻧﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻳﺶ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻮﻟﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺠﺘﻴﺴﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺭﻳﺶ ﻣﻲﺗﺮﺍﺷﻨﺪ؟ ﺣﺘﻤًﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﻠﻲ.
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻪ: ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻱ ﻣﻮﻟﺎ، ﻛﺴﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻮﻟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻱ ﺩﻣﻲ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺭﺿﺎﻱ ﻣﻮﻟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻱ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﻱ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﻧﻲ ﺑﻨﺪﻩ ﻱ ﺁﻧﻲ ﻭ ﺑﺮ ﻛﺴﻲ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﻟﺎﻱ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺁﻧﻜﻪ، ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻱ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎﻱ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻟﺎﻱ ﻋﺰﻳﺰ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻮﺑﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺘﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ بنابرﺣﺴﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ (ﻛﺘﺎﺏ، ﺳﻨﺖ، ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ) ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻮﻟﺎﻱ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺧﻴﺼﻲ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺁن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻱ ﺍﻭ ﻣﻴﺪ ﺍﻧﺪ ﺭﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘﺮﺍﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻱ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﻧﺎﻛﺮﺩﻩ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ ﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﻘﺎﺏ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻱ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻱ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ. ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ. (ﺩﺭ ﭘﺎﻭﺭﻗﻲ – ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺂﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﺟﺐ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺭﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ … ﺣﺮﻡ ﺷﻴﺒﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ)
منبع:دانستنیهای علمی درباره ریش و ریش تراشی/ ﻣﻬﺪﻱ ﺁﻗﺎﺑﺎﺑﺎﻳﻲ. نشر:ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ: ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺭﺍﻳﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﻗﺎﺋﻤﻴﻪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ
