گذشت که آیات قرآن کریم رسولالله صلیالله علیه و آله را در دو فعل «بینیاز کردن» و «عطا کردن» در کنار خدا قرار دادهاند و این دو فعل را به «الله و رسولالله» نسبت میدهند (أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُه؛ آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُه([1] در این آیات «رسوله» به «الله» عطف شده است و این بهروشنی میفهماند که رسول خدا در این دو فعل با خدا همراه و شریک بوده است! آیا این کفر و شرک نیست؟! پاسخ به این سؤال حساس و مهم از مباحث قبل روشن میشود! این شراکت را دو گونه میتوان تصور کرد: اول شراکت مستقلانه و مشرکانه و در عرض خدا! این معنا قطعاً همان شرک است و هیچ مسلمانی به آن معتقد نیست و دوم شراکت غیرمستقلانه، غیر مشرکانه و در طول خدا؛ البته در عرف رایج به این قسم دوم «شراکت» گفته نمیشود و شراکت به معنای اول به ذهن میآید اما درهرصورت این معنا با سایر آیات قرآن ـ که در بخشهای قبل به آنها اشاره شد ـ کاملاً سازگار است درنتیجه پیامبر اکرم و یا هر وسیله تأثیرگذار دیگری در طول خدا و در سایه اراده او اثر میگذارد و هیچ مانعی ندارد. در بخش بعد با تبیین یک مثال این مسئله را واضحتر خواهیم کرد.
[1] توبه: 74 و 59.
مطالب مرتبط
روش عملی 1400 ساله مسلمانان در حفظ قبور خطر تخریب آثار اسلامی راویان حدیث ابی الهیاج برداشت صحیح از حدیث ابی الهیاج یک سؤال جدی! توجیهی غیر وجیه! قبرستان بقیع زمین وقفی! (1) تقریر قرآن در خصوص ساخت مسجد بر روی قبور سیره یهود و نصاری در ساخت مسجد روی قبور صالحان (2) ساخت مسجد روی قبر در سیره مسلمین شیعه و اذان سجده بر روی سر! مثالی گویا برای توضیح فاعلیت طولی بتها «من دون الله» هستند! حل دو سؤال قرآنی جدی در سایه تعریف عبادت غفلت کور از سجده ملائکه و سجده یعقوب! ولایت تکوینی عیسی مسیح در قرآن کریم ولایت تکوینی اولیاء دین از منظر شیعه صاحب ولایت تکوینی کجا و بت بیخاصیت! تفاوت دوم بتپرستی و توسل 44) عدم ارتباط آیه به مسئله توسل چرا سجده بر آدم عبادت آدم نیست؟! زندیق خواندن ابنتیمیه توسط برخی دانشمندان! گمراهی ابنتیمیه از منظر ابن حجر مکی مخالفتهای آشکار با محمد بن عبد الوهاب استدلال برادر محمد ابن عبد الوهاب بر رد عقاید وهابیت پیوند شمشیر سعودی با افکار وهابی شروع حملات سپاه ابن وهاب حمله به کربلای مقدس شمشیر و نفت سعودی عامل پیشرفت وهابیت حقیقت عبادت برتر از خضوع و خشوع نهایت خضوع ملائکه در مقابل آدم! تفاوت میان بتپرستی و مناسک حج